儒家思想影响了中国两千多年，深深植根于华夏民族子孙的心中，成为国人价值观的主导。即使不能准确的说出其出处，在日常生活中，我们每个人都能随口说出不少《论语》中的句子，比如“巧言令色”、“三十而立四十不惑”、“既往不咎”、“过犹不及”、“不在其位不谋其政”、“三思而后行”、“欲速则不达”、“名不正则言不顺”等等。孔子作为儒家思想的创立者，其言论在传播中，由于时过境迁或者被断章取义等原因，许多观点被曲解了，或者被片面理解了，还有的不是孔子的思想观点但被强加给孔子了，笔者在此做了一些搜集整理。
一、“言必信行必果”，成为许多人言行一致说到做到的座右铭，被当做诚实守信的最高境界，其实后面还有一句，“硁硁然小人哉”，“硁硁（keng一声）”是敲击石头的声音，引申为像石头一样坚硬。子贡问孔子，怎样做才可以叫做“士”呢，孔子指出了士的三个层次，从高到低分别是“保持自己行为的羞耻之心，出使国外不辱君命”；“宗族称赞他孝敬父母，乡里称赞他尊敬兄长”；“说到做到，行动坚决，这是不论是非黑白只管贯彻自己言行的小人”。可见，孔子对于“言必信行必果”不是持完全的肯定态度。孔子与弟子周游列国途中被匡人围困，被逼签约承诺不能去往卫国后才被放行，子贡问孔子，这个盟约可以违背吗，孔子回答，被逼迫所签的违背道义的盟约，不必遵守。春秋战国时期，姜小白（齐桓公）和自己的亲兄弟公子纠争夺王位，辅佐公子纠的是召忽和管仲，公子纠失败被杀后，召忽殉主自杀了，而管仲转而辅佐齐桓公，弟子们问孔子，召忽守节守信为主而死，而管仲转投政敌不算是有仁德吧？孔子说，管仲辅佐齐桓公成就霸业，多次主持诸侯会盟，使百姓免受战争之苦，社会取得进步，管仲做法符合大义，那些为了所谓的小节小信而自杀于荒郊的人怎么能比呢。
二、“三思而后行”，被认为是做事要深思熟虑，而实际上，孔子对此是持反对态度的。原文是“季文子三思而后行。子闻之，曰:‘再，斯可矣!’”。季文子是鲁国大夫，他每次做事之前都要考虑多次才做决定，孔子说，考虑两次就可以了。孔子的观点是做事不能优柔寡断，举棋不定会坐失良机。
三、“愚不可及”，这是我们形容一个人愚蠢经常用到的一个词，《论语》原文是，“子曰:‘宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也’”。宁武子是卫国大夫，孔子说，国家政治清明时他就聪明，政治昏暗时他就装傻，他的聪明，别人可以赶上，他的装傻，别人就赶不上了。可见孔子并不是说宁武子愚蠢，装傻是聪明的更高的一种境界。孔子在谈到弟子南容的时候说，国家政治清明，他有官做，政治昏暗时，也不会受到刑罚，于是把自己的侄女嫁给了他。“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐”是孔子为官的政治智慧。
四、“三十而立”是我们经常说的一句话，现在大部分人理解为“立业”。实际上孔子说的“立”不是“立业”。这是孔子老年时期回顾自己的一生时说的。原文是“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。孔子曾经说过“兴于诗，立于礼，成于乐”，在教育儿子孔鲤学习周礼时说，“不学礼，无以立”，孔子说自己在三十岁时学礼圆满，说话办事可以熟练地应用礼，言行得当，做事通达。
五、“父母在不远游”曾经是有人不去外地工作或者谋生的借口，而实际上孔子的原话后面还有一句，“游必有方”。对于后一句有不同的理解，有人理解为要事先告诉家人自己去的地方（方便父母有事的时候去寻找），有人理解为远行要有正当的理由，不论哪一种理解，孔子在说这句话的时候还是给我们留下了充足的余地，不能成为拒绝离开家乡的借口。
六、“学而优则仕”曾经作为孔子“读书做官论”的思想而受到批判，实际上这句话不是孔子说的。《论语子张篇》中，子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”意思是，做官以后如果有余力就去学习，学习有余力就去做官。学习的成果要到实践中去检验，子夏的观点孔子应该是认可的。这里并没有说“万般皆下品，唯有读书高”。事实上孔子及其弟子并不是一心为官。孔子有个学生叫做闵子骞，季氏想让他去费地做县长，闵子骞推辞，对前来劝说的人说，“请你想法为我辞掉，如果再有人来劝说，我就离开鲁国到齐国去了”。孔子另一个学生漆雕开，孔子让他去做官，漆雕开说，“我还没有学好，对于做官还没有足够的信心”，孔子听了很高兴，认可他的说法。
七、“三人行，必有我师”，也是我们经常说的一句话，意思是每个人都有自己的长处，我们要善于发现并学习别人的长处，原文后面还有一句，“择其善者而从之，其不善者而改之”。我们不但要善于学习别人的长处，还要能发现别人身上的缺点并改正，避免自己身上出现同样的问题，这样就全面了。
八、“老而不死，是为贼”，被有的人用来嫌弃老人。这句话是孔子说的，不过当时有所特指。孔子的一个发小叫做原壤，这人性格比较另类。原壤的母亲死了，孔子去帮忙安葬，谁知原壤不但不伤悲，反而站在棺材上唱起歌来。孔子老年以后登门拜访他，他伸开双腿坐在地上，在那个时代这是非常不礼貌且没有教养的形象，孔子生气地数落他，“你小时候不尊敬兄长，长大了毫无建树，老而不死，真是个祸害”，边说边用拐杖敲打他的小腿。事实上孔子对老人很尊敬，《论语乡党篇》中介绍，孔子在和同乡老人一起吃饭饮酒时，一定要等到老人吃饱离席后才起身离席。
九、“以德报怨”被许多人当成是孔子的观点，实际上孔子不赞成以德报怨，对此观点，他曾经反问“何以报德？”。孔子的观点是“以直报怨，以德报德”。
十、“不孝有三，无后为大”，被许多人认为是孔子的观点，实际上，孔子从没有说过类似的话。孔子非常注重孝道，《论语》开篇的第二句，是孔子的门生有子说的，“孝悌也者，其为仁之本与”，“仁”是孔子思想的中心，“孝悌”被看做是“仁”的基础。在《论语为政篇》中，集中罗列了孔子对于“孝”的四个不同方面的回答。不要违背礼节，对父母的侍奉、葬礼、祭祀都要依礼而行；做父母的只是为子女的身体健康担心（其余的问题不用父母操心）；心存敬意地去孝敬父母，不能像养狗养马一样只是喂养；在父母面前要和颜悦色，只是做到为父母做事，有酒饭长辈先吃，是不够的。在这里没有提及有无后代。“不孝有三”最早见于《孟子(离娄上》，“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也”，这句话的意思是，不孝的表现有很多，以不尽后辈的义务为最，舜不告知父母就娶妻，就是不尽后辈的义务。“无”的意思是“不尽……的义务”，“无后”就是“不尽后辈的义务”。舜娶了尧的女儿娥皇和女英，但当时没有告知父母并取得其同意。到了汉代，赵岐所著的《十三经注疏》中说，“于礼有不孝者三，阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。”意思是，一味顺从，父母有过错而不劝说，使他们陷于不义之中，这是第一种不孝；家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝；不娶妻生子，断绝祖上香火，这是第三种不孝。自此，“无后”就被曲解成“无后代”了。
十一、“三纲五常”经常作为封建糟粕而受到批判，“父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲”的“三纲”和“仁义礼智信”的“五常”是封建社会的伦理道德，特别是“君让臣死臣不得不死”更是受到诟病，但是这不是孔子说的，而是汉代的董仲舒提出的。《论语》记载，齐景公问政于孔子，孔子说“君君臣臣，父父子子”，就是说君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。孔子认为君臣父子之间，“君使臣以礼，臣事君以忠”，父慈子孝，君臣、父子要各自尽自己的义务，守好自己的本分，做好自己的事情，孔子并没有提到“君为臣纲父为子纲”的观点。
张洪山
二零二二年五月于潍坊商校